王博:《道德经》是怎样一部书

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  作为传统中国最重要的几部经典之一,《道德经》(又称《老子》)在中国几乎是家喻户晓,长期影响了另一人个的思想和联 活。从这部书问世的春秋战国之交起,时不时到现在约两千五百多年的历史中,它有过数以千计的注释者。除了最著名的河上公、王弼之外,竟然不可不可不都可以 发现好几位皇帝的名字:梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等;完后 唐朝的皇帝自认是该书作者老子的后裔,它还有过被当作“红宝书”收藏并阅读的时代;这部书就有着不同的面孔,既是哲学的宝典,又是宗教的圣典;它是被翻译成外国文字种类最多的中文书籍;甚至在二十世纪的出土文献中,它现身的次数也是最多的,从敦煌卷子、马王堆帛书到郭店竹简,都可不可不都可以 看多它的影子。这究竟是一部如何的书呢,其主旨和精神何在?以下另一人个就来谈谈那此问题图片图片。

  君人南面之术

  “此君人南面之术也”——虽说班固针对的是整个的道家,但《道德经》该是他做出必须 概括的主要妙招 。应该把道看作是老子要求君王们走的路,让另一人个知道在你这名 世界中,王并就有最大的,在王之上,还有地、天、道等需要敬畏和效法。

  首先从读书以后以后刚现在开始 。另一人个面对一本书,从哪里读起,为甚读?这是有一另一个多多大问题图片图片。

  就好比遇到有一另另一每人个 ,为甚去了解他并做出有一另一个多多判断?不同的人过就有有不同的经验和说法,就我所以人有限的读书心得来说,我我觉得最重要的本来先立乎其大者。读过《孟子》的人都知道,我这里借用的是那后面 的话:“先立乎其大者,则其小者不可夺矣”,这话曾经是说修身的,但我我觉得可不可不都可以 引申到读书后面 来。所以人读书,小的地方看得很认真,这当然必须说不对,但完后 所以忘了大的方面,就有了“逐万物而不反”的偏差。孔子读书,是很看重大处着眼的,如你说“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”思无邪,本来先立了读《诗》的大者。有此境界,读《诗》才会“乐而不淫,哀而不伤”。对《道德经》来说,它的大者是那此呢?暂且同的层厚你说会有不同的理解,如王弼说是“崇本息末”,河上公说是“自然长生”,这当然就有另一人个的道理,但我还是比较同意班固在《汉书·艺文志》中的说法:“道家者流,盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道,所以知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克让,易之谦谦,一谦而四益。”

  这里最重要的断语是“此君人南面之术也”。虽说班固针对的是整个的道家,但《道德经》该是他做出必须 概括的主要妙招 。你这名 方面是完后 老子在道家学派中拥有的创始者地位,所以人面也比较合乎实际的情况汇报。众所周知,从《庄子》到《史记》,都说老子具有周王室史官的身份。完后 考察《老子》一书,其中对天道的重视和推崇,对历史及礼制的熟悉和了解,辨证的思维妙招 以及以侯王为主要的说话对象,都体现出史官身份的特点。杨雄在《法言·五百》中曾经说:“史以天占人,圣人以人占天”,确我我觉得一定程度上道出了老子和孔子学术的差异。老子继承了“史以天占人”的特点,所以全书中都充满着推天道以明人事的味道。孔子则罕言天道,尽人事而畏天命。“道家者流,盖出于史官”,所说正是你这名 基本的事实。

  有周一代,史官乃是学术的大宗,知识的渊薮。其最重要的职责,正是利用有关天道和历史的知识,充当天子完后 侯王的顾问。另一人个可不可不都可以 发现所以史官活跃在从西周到春秋时代的政治和思想舞台,如伯阳父、史伯、内史叔兴、史墨等,与天子完后 侯王大夫们进行对话。那此正是老子的先驱。完后 从你这名 层厚来看的话,另一人个就会发现老子说话的对象也暂且普通的百姓,本来君主们。从第二章、第三章以后以后刚现在开始 ,就明确地提出了“圣人处无为之事,行不言之教”和“圣人之治也”的问题图片图片,显示出该书的主要关怀,即在于君主应该以何种妙招 统治百姓,管理好国家。书中出先了少许的“侯王”完后 “王”、“万乘之君”等字样,都表现着作者的兴趣所在。他是想以帝王师的身份我想要说法,内容本来所谓的君人南面之术。

  如另一人个所知道的,古代的房屋完后 宫殿,就有面南而建,君臣相见之时,君主南面而坐,臣子北面而立,所以有“南面称君,北面称臣”之说。“君人南面之术”,也本来统治术完后 统治妙招 之义。对统治术的探讨,时不时是古代中国思想家们最感兴趣的领域。譬如老子完后 有《尚书·洪范》,借箕子和武王的对话铺陈出“九畴”,提出天子统治国家的九项基本原则。老子完后 这方面的内容更是丰富之极,大凡有关“君道”“主术”的探讨都属于此类。

  但《道德经》有它的特别之处,一是全书均围绕此立说,“言有宗,事有君”,对《老子》而言,其言之宗、事之君本来君人南面之术,不像所以书本来把这当作众多问题图片图片中的有一另一个多多。这你说正是所以帝王喜欢它的主要理由。二是其所谓术有道作为支撑,所以呈现处理论层厚和系统性。道术是古代哲学中有一另一个多多特别要的字眼,道偏重于指有一另一个多多比较普遍而抽象的原则,术则是具体的技术和妙招 。道术一体使得《道德经》所说的统治术不本来处理君主和百姓之间的关系,本来把它和宇宙法则即道和天道联系了起来。这使得老子的思考始终不局限于人的范围之内,而在天人之间寻找这名 交集,使其学术呈现这名 天人之学的特点。三是提出了颇有特色的统治妙招 ,你这名 妙招 以无为和自然为核心观念,很明确地与儒家仁义教化的理论相对立。在整个的中国历史上,儒家的教化理论和道家的自然学说交互为用,对立互补,趋于稳定了深刻的影响。

  作为君人南面之术来阅读的《道德经》与作为所以任何那此东西譬如宗教完后 哲学的《道德经》很显然是不同的。你说另一人个暂且过分地关注道到底是本原还是本体,本来必执著于那此千篇一律的分析框架,像宇宙论完后 本体论、认识论以及辩证法完后 相对主义等等。另一人个应该把道看作是老子要求君王们走的路,指导着另一人个如何面对百姓、世界,特别是另一人个所以人。让另一人个知道在你这名 世界中,王并就有最大的,在王之上,还有地、天、道等需要敬畏和效法。另一人个暂且把所以词汇(道、德、心、虚、无、有等)概念化完后 神秘化,它们的意义我我觉得非常具体,所以暂且难于理解。这正是我在前面所说的“先立乎其大者,则其小者不可夺矣”的主要意图。

  柔弱的意义

  完正的《道德经》五千言不可不可不都可以 看作是对你这名 “柔”字的解说。柔弱指的暂且这名 实力,本来这名 态度。正是在曾经的基础之上,老子提出了以节制权力为核心的无为和自然的理论。这是“柔道”在统治术中的明确体现。

  完后 说老子所述主要的是君人南面之术,必须 构成你这名 “术”的核心价值是那此呢?这应该是个很简单的东西,核心时不时简单的,但和深刻暂且矛盾。历史上所以人用很简单的字样来概括有一另另一每人个 完后 一本书的思想,吕不韦主持的《吕氏春秋》甚至只用有一另一个多多字——《不二篇》提到“老聃贵柔,孔子贵仁,墨子贵兼”,就有很恰如其分的评说。所以,老子之道我我觉得就可不可不都可以 用另一人个现在半生不熟悉的有一另一个多多体育项目——柔道来概括。完正的《道德经》五千言不可不可不都可以 看作是对你这名 “柔”字的解说。

  据说老子有有一另一个多多老师叫常枞,他教老子的妙招 正是《道德经》时不时强调的所谓“不言之教”。常枞本来张开他的嘴巴,另一人个看多的是完后 稀疏的牙齿和依旧灵活的舌头。于是老子从中领悟到了“舌柔常存,齿坚易折”的道理。你这名 故事你说就有真的,但《道德经》所讲的与此并无二致。先看一下七十六章:

  “人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”

  人活的完后 时不时柔弱的,死后则是僵尸有一另一个多多。充满生机的草木柔的可不可不都可以 随风摇曳,死后却是难逃的枯槁。老子从中看多的是:坚强只会原因分析分析死亡,柔弱才是生命的法则。既然必须 ,人为那此不放弃刚强呢?七十三章说:

  “勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?”

  这更像是对常识的颠覆。当另一人个都认为勇敢是这名 美德的完后 ,从老子的眼睛里流露出的却是冷笑和嘲讽的目光。我我觉得,所以勇敢的人在勇敢中死去,就像是庄子描绘过的那个“怒其臂以当车辙”的螳螂。知其不可而为之,你能说它不勇敢吗?但留给世界的你说本来有一另一个多多笑料,完后 有一另一个多多成语——“匹夫之勇”。勇敢暂且构成有一另一个多多独立的美德,它需要和智慧云结合起来。这我可不可不都可以 可不可不都可以 起《中庸》后面 曾经提到“三达德”,所谓的“知、仁、勇”。它们排列的顺序是很有意义的,“知”应该是最重要的,必须 “知”的仁或许是愚人之仁,必须 “知”的勇就必须是匹夫之勇。所以有完后 “勇于不敢”比勇敢要好得多。从曾经的思考,老子提出了他的三宝说:

  “我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。”

  这是生活的三件法宝。慈是宽容和忍让,俭是节制和收敛,不敢为天下先是居后和不争。很清楚,这里体现的就有柔弱而非刚强的姿态。在这里,另一人个对柔弱可不可不都可以 所以更多的了解,它并就有目的,而仅仅是通向某个目的的工具。慈的结果是勇,俭的结果是广,不敢为天下先,反而可不可不都可以 成为器长。《道德经》对你这名 点是再三致意的,有所以文字表达的是类事的想法,诸如第七章的“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”,二十二章的“夫唯不争,故天下莫能与之争”,六十六章的“是以圣人于上民,必以言下之;欲先民,必以头上之;是以圣人处上而民不重,处前而民不害。”(译文:所以,圣人要领导民众,需要用言语对民众表示谦下;要想成为民众的表率,需要把所以人的利益插进民众完后 。所以圣人趋于稳定高位而民众不感到重负,趋于稳定前面而民众不感到利益受损。)正是在这里,另一人个可不可不都可以 充分感受到作为君人南面之术的《老子》的“术”的一面。

  但柔弱不本来“术”,它共同也是道。四十章说:“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”(译文:道的运动变化是循环往复的,道的作用渺小而无形。天下万物是从“有”中产生的,而“有”却来自于“无”。)老子发现了你这名 世界的有一另一个多多隐秘的规则,那本来相反相成,否是相生。变化的过程往往就有有一另一个多多直线,本来有一另一个多多曲线。完后 你问有一另一个多多数学老师,两点之间那此线最短,他就有告诉你是直线。同样的问题图片图片提给老子,答案就会相反。通向“有”的最好妙招 并就有“有”,本来“无”,有生于无,这本来“反者道之动”。在曾经的理解之下,“弱者道之用”就成为必然。道是柔弱的,正是借有助你这名 柔弱,才不能保持其万物之宗的地位。

  在老子这里,另一人个需要了解,柔弱指的暂且这名 实力,本来这名 态度。这部书首先是写给侯王们看的,另一人个当然是强者,也是当然的强者。对于强者而言,柔弱的态度更像是示弱,而就有真正的软弱。柔弱是强者的德行,而那此曾经就很弱的人,你说另一人个应该努力使所以人变得更强所以。这里顺势就可不可不都可以 进入到《道德经》的二十八章:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。”(译文:知道那此是雄强,却安于柔雌的地位,甘愿做天下的沟溪。甘愿做天下的沟溪,永恒的道德就不用离失,即可回复到像婴儿一样单纯的情况汇报。)雌雄曾经本来表示动物性别的词,道家却常常用来指称刚强和柔弱这名 态度。老子理想的圣人该是知雄守雌的,他知道所以人有坚强的实力,但却抱守着柔弱的态度。你这名 “雌雄同体”的人是难以战胜的,完后 在对手有完后 战胜所以人完后 ,另一人个先战胜了所以人。从根本上来说,柔弱乃是自我控制的艺术。五十六章说:“挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。”这里所挫的并就有别人的锐气,本来所以人的锋芒;所和的就有的是别人的光耀,本来所以人的精彩。根据老子的理解,锐气和锋芒正是造成冲突原因分析分析灭亡的原因分析分析,所以和光同尘你说是不错的选折 。这就原因分析分析着自我的控制,控制所以人的欲望、权力等等。三十三章说:“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富。”

  在苏格拉底那里,哲学的任务被看作是认识你所以人。老子同样把自知视为比知人更要紧的智慧云。所以自知是必须够脱遗弃知人的,知人才不能知道自我是有界限的,并给了解所以人提供一面镜子。自知的本质在于给所以人我我觉得地划下有一另一个多多界限,它的结果也本来知足完后 知止。这实际上是这名 自我战胜。重要的没办法 了于战胜别人,本来战胜所以人。战胜别人只代表你是有一另一个多多有力量的人,战胜所以人才是当之无愧的强者。所以,强者和逞强完就有有一另一个多多世界,真正的强者恰恰是通过示弱才得以呈现和实现。

  我所以人阅读《道德经》,最喜欢的十个 字是“光而不耀”。光代表着光芒、成功、权力、才干、美丽等等,最少前面提到过的“知其雄”的雄。有光的人时不时所以耀眼,(点击此处阅读下一页)

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